或许对仁攀类将来最好的期望是发明一条增参加与人之间同情心的深度和广度的办法。如今已经到了该总结我们这些念头的时刻了。政治晃荡更多是存眷群体，而非个别。是以，对于政治上重要的豪情，对任何一个群体而言，都邑有雷同的感到。政治晃荡启发出来的大年夜部分人之本能都是建立在党同伐异上。群体之间的合作大年夜来没多好过。

然而，我始终认为，一方面，很少会有那种时刻：群体中的大年夜部分人——正如政治晃荡所存眷的——都超出了自私心；另一方面，异常多的情况下，人们的道德会比自私更低下——如不雅氲髟私的意思只是为了自利，不包含害人的话。人们的道德比自私更不堪时，往往都是被所谓的好梦念头所使令。

今晚我之所以选择这个主题来演讲是因为当前关于政治和政治理论的评论辩论往往缺乏对心理学的存眷。经济近况、人口统计、宪法组织，以及其他器械是很轻易展示出来的。在朝鲜战斗开端之际，要说清跋扈韩国有若干人，朝鲜有若干人没有任何艰苦。如不雅你在这些书琅绫擎翻翻，你可以很轻松的弄清两边的部队数量、人均收入。然则，如不雅你想知道朝鲜人到底是什么样的，朝鲜半岛南北两国的居平易近是否有什么明显的差别；他们各自想要什么样的生活，他们的不满，他们的欲望，他们的恐怖又是什么；简而言之，他们的各自念头安在；你就是把这些书翻遍，也是徒劳一场。是以，你无法得知韩国的居平易近到底是盼着结合国介入，照样更想北方的兄弟来完成同一。同样，你也猜不到他们到底会不会为了拥有投票权，投那些他大年夜来没据说过的┞服治家，而放弃地盘改革的诉求。这些问题往往被那些高居庙堂之上的大年夜人物忽视了，大年夜而错掉平易近心。如不雅要让政治变得科学化，这些工作不再令人吃惊，那么我们的┞服治考量就必须深刻到仁攀类行动的根本出发点。各类政治标语蕴含的内涵欲望有多大年夜影响力？在一小我能或者不克不及吃饱饭的时刻，它们的鼓动效不雅一样大年夜吗？如不雅一小我给你一张选票，而另一小我给你一块面包，你会在饿到什么程度的时刻还会保持页稀票？这些问题很少有人深刻推敲。然而，让我们暂且抛开有关朝鲜的事，且大年夜整小我栏侥角度去思虑一下这个问题。

有两种办法克服恐怖：一种是清除外在的危险，另一种是培养苦行僧式的遭受力。后者可以反复强化我们无所害怕的信念。克服恐怖是一件异常重要的事。恐怖是可耻的；它很轻易变成困扰；它让我们对恐怖的器械产生厌恶；并导致如掉控一般的过于残暴。让人们有安然感是最行之有效的方法。如不雅一个能清除战斗恐怖的国际性机构得以成立，那么对于通俗人的日常生活心态会立即竽暌剐一个巨大年夜的晋升。当前，恐怖的暗影覆盖着全球。险恶的共产主义者和险恶的本钱主义者所把持的原枪弹和生化炸弹让华盛顿和渴攀里姆林宫坐立不安，这又进一步刺激人们滑向战斗的深渊。如不雅要想局面改不雅，当务之急就是找出一条清除恐怖的筹划。当今的世界被敌对的意识形态所困扰，个中造成冲突的一个明显的原因就是对各自的意识形态获胜的欲望。我不认为这里的根本念头和意识形态有太多关系。我认为意识形态仅仅是划分阵营的一种方法，这种敌对情感是对立两边中经常会出现的。当然，我们有各类各样的来由厌恶共产主义者。起首也是最重要的是，我们信赖他们要剥夺我们的家当。然则窃贼也同样会如许做，尽管我们一样否决窃贼，但我们对窃贼和共产主义者的立场有很大年夜的本质上的差别——重要因为窃贼不会激起同样程度的恐怖。其次，我们厌恶共产主义者，因为他们没有宗教崇奉。然则中国人大年夜11世纪以来就一向没有宗教崇奉，我们也执偾他们把蒋介石赶跑了之后才厌恶他们。第三，我们厌恶共产主义者，因为他们不信赖平易近主轨制，然而弗朗哥不在此列，而我们照样同样厌恶他。第四，我们厌恶他们，因为我们害怕他们，以及他们威逼我们。如不雅说俄国人依然秉奉东正教，如不雅他们保持议会制当局，如不雅他们天天咒骂我们的消息媒体有着完全的谈吐自由，那么——假设他们依然有如今一样强大年夜的武装力量——我们依然会厌恶他们，只要他们有我们视之为仇敌的来由。当然，崇奉上的互相厌恶是确切存在的，这也是敌意产生的一个原因。然则我认为那都是原始群落感触感染的细枝末节：有着不合崇奉的人感到到陌生，而任何陌生的器械都是危险的。意识形态，实际上是一种创造群落的一种方法，尽管群落不合，而各自心理倒是一样的。

所有人的行动都被欲望驱动着。然后有些热情的道德家却异想天开，认为靠义务和道德原则，就可以对抗欲望。我之所以嗣魅这是异想天开，不是因为大年夜来没有人表示的很有义务，而是因为如不雅不是一小我欲望表示的有义务心，则义务一词对他毫无意义。如不雅你想知道一小我会做什么，你不仅要大年夜致懂得他所处的物质情况，更要清跋扈他全部的欲望和设法主意，以及它们的强弱比较。

尽力去研究一件事确切是一种积极的发泄方法——对于欲望寻求刺激的仁攀来说。这个世界膳绫腔有什么比忽然之间发清楚明了一个新事物或者创造了一个新器械更让人高兴了，很多人只要去做都能拥有这种冲动的时刻——至少要比大年夜家所假想的要多得多。

有一些欲望，固然很强烈，但平日并没有多大年夜政治上的重要性。大年夜部分的汉子在生射中的某些阶段会欲望娶亲，但平日他们不须要采取什么政治行动，就能知足这个欲望。当然，也有些例外。罗马人抢掠萨宾族妇女就是最好的例子。澳大年夜利亚北部的成长严重受阻，也是源竽暌冠本来竽暌功该去北部开荒拓土的年青须眉不爱好本身和女性社会隔离。但这些例子都是少数。一般来说，汉子和女人在娶亲方面的事在政治上影响甚微。

然则占领欲，固然是本钱主尸体系下的重要发念头，但并不料味着是出于克服饥饿而产生的最大年夜念头。互相竞争的念头远超于此。穆斯林的汗青几回再三注解，王朝的息灭往往是因为不合出身的王子无法同一看法，并最终导致的内战造成了广泛的破坏局面。这雷同的是也产生在现代欧洲，当不列颠当局愚蠢的许可德国皇帝出席斯皮特黑德举办的海军演习，这位德国皇帝脑中想的并不是如我们预想的一样，而是想：我也必须有一支跟祖母所拥有的一样好的海军。如不雅占领欲老是比竞争心更强的话，海上平台倒会更好些。可事实上，异常多的人只要能紧紧的完全息灭他们的竞争敌手，他们会高高兴兴的面对贫穷。税收层级就是如许出生的。

虚荣心是威力巨大年夜的念头，任何人有过很多和孩子相处经历的人都知道，他们有多么保持不懈的傻傻的表演，以及说着“看我的”。“看我的”是仁攀类心中最根本的需求之一。在技艺中兴时代的意大年夜利，有件可以几回再三说起的事是：年青的王子临终前面对神父问他是否有什么事须要懊悔时，他说“是的，在我人生中有一次关键时刻，我同时看望皇帝和教皇，我太留恋于我自良士生的巅峰，而没有看到更远。我忽视了那次可以同时把他们扔下去的机会，本来我可以千载雅绫躯。史乘膳绫腔有记录是操心父饶恕了他。虚荣的一个麻烦就在于它是越来越膨胀的。本来说过，被许可在报纸上翻看关于他本身的审判过程的杀人犯，如不雅发明某个报纸报道的不敷具体就会很朝气，如不雅他发明关于他本身其他报纸报道的很多，他对那些极少报道他的报纸就会更朝气。政治家和文学家也是如斯，剪报处发明他们越是有名望，就会越难知足。安闲岁的小孩到眉头一皱世界振动的君主，对仁攀类虚荣心普及生活各角落的影响，如何夸大年夜都不为过。仁攀类甚至犯过如斯大年夜不敬：认为他们构思出来的神灵也有雷同的需求，欲望获得持续的赞赏。

还有一种念头也与上述念头一样影响巨大年夜，并且远超它们。我指的是对权力的留恋。对权力的留恋有点类似于虚荣，然则它们绝对不是同一种器械。虚荣须要的是赞赏，没有权力也很轻易获得赞赏。在美国，获得赞赏最多的是那些片子明星，然则他们很轻易就会被“反美活动审查委员会”的委员们打回本相，反正他们无论如何都享受不到赞赏。在英国，国王比辅弼能享受到更多赞赏，然则辅弼拥有更多的权力。很多人更酷爱赞赏而不是权力，然则那些人在很多工作上的影响力不如那些留恋权力者。在1814年，击败拿破仑的普鲁士元帅布鲁克在参不雅了拿破仑的宫殿后大年夜叹：他拥有这一切还要去攻打莫斯科，真是个实足的傻瓜。对于拿破仑来说，他当然不是没有虚荣心，只是当他必须做出决定时，他更神往权力。而对于布鲁渴攀来说，拿破仑的选择无疑是愚蠢的。权力，正如虚荣，是永难知足的。只有全能才能使它完全知足。特其余正如那些精力充分之人的弱点，对权力留恋的有时积极感化，跟它产生的频率完全不匹配。实际上它是那些巨人们最强烈的念头。

对权力的留恋跟着对权力的体验而一日千里，并且不论这权力是大年夜到君王的，照样小到眇乎小哉。在1914年之前的快活日子里，能干的主妇可以或许获得很多家丁，她们大年夜掌控家务方面权力获得的快活跟着年纪而稳定增长。类似的在任何一个独裁轨制下，权力的拥有者因为大年夜权力那边获得的快活体验而变得更加像一个暴君。因为权力让仁攀类做他们宁愿不做的事，因为对权力酷爱而鼓动起来的汉子更偏向于使别人苦楚而不是许可别人快活。如不雅你以一些合偶合理的来由对老板说要缺席此次会议，他的恋权，会因为拒绝你而不是赞成你获得更多的知足。如不雅你请求一个建筑许可，这个相干的小官员将明显能大年夜说“不”而非“是”获得更多快活。这是一系列的事让对恋权变成一种危险的念头。

这是道德家和社会改革者都很少推敲的事，社会改革者认为他们还有更严重的事须要推敲，另一方面，道德家对所有效来转移人们对刺激的神往的工作，都极其夸大年夜它们的严重性。然而在他们的眼中，严重性来自原罪。如不雅我们听信他们，认为舞厅、影院、爵士乐这些器械就全都是通向地狱的大年夜门的话，那么我们最好花掉落所有的时光安坐家中，懊悔过们的原罪。我发明本身无法完全赞成那些说出这些警告的严逝世的人们。魔鬼有很多种样子。一些用来欺骗年青人，一些用来欺骗年长和严逝世的人。如不雅引导年青人享受快活是魔鬼，那么说服年长者训斥年青人的快活，难道就弗成能是同一个魔鬼做的事？难道训斥就弗成能是一种让年长者的高兴的事？难道训斥弗成能会如鸦片一样，必须持续加大年夜剂量来产生想要的效不雅？我们岂不是要担心，我们会大年夜训斥“险恶”的片子院开端，慢慢走向对对立的党派、意大年夜利人、南欧的黑裔、亚洲移平易近、以及所有非我族类的训斥？这种训斥恰是导致战斗产生的广泛原因，这种训斥才是应当训斥的训斥。我大年夜来没据说过因为舞厅而产生的┞方争。

高兴的严重性在于它有很多种情势都是破坏性的：奋对酗酒或陷溺打赌而无克己力的仁攀来说，是破坏性的；当它带来群体性暴力时，也是破坏性的；尤其当它导致战斗时，更是极具息灭性。这种需求如斯强烈，以至于如不雅我们无法找到用无害的方法发泄高兴的话，人们就很可能会被引向有害的发泄方法。如今，在活动方面有这么多无害的发泄方法，在政治方面也有很多，前提是那些晃荡要在宪法的框架下进行。然则这还远远不敷，尤其那种导致群情激奋的┞服治晃荡，经常导致大年夜量伤害事宜的产生。

仁攀类城市生活过于乏味了，如不雅要不生变数的话，必须为冲动供给一些无害的发泄方法——我们远祖只须要佃猎就能知足那种冲动。在澳大年夜利亚，人少而兔子多，我看到过一很多庶平易近用原始的技能佃猎成千上万只兔子的方法来知足他们原始的冲动。然则在伦敦或纽约，人多而兔子少，必须有其他方法来竽暌逛悦大年夜家。我想每一个大年夜一点的处所，都应当有小我造的瀑布，然后人们就可以乘坐脆弱的小舟滑下。并且也应当有放满了凶悍的鲨鱼的泅水池，任何被发明支撑预防性战斗的人，都应当被投进泳池，罚他们天天与这些灵活的怪闻绫乔共处两个小时。

也有一些人不相符这一点，大年夜词义上讲就是他们与常人有异。他们的道德要么是低于平均程度，要么是高于平均程度。有可能是蠢蛋，罪犯，也有可能是先知和摸索者。聪慧的群领会学会宽容这些高于平均道德者的反常行动，而对那些低于平均道德的人，也不会过于残暴。对于与其他群体的关系，现代技巧使得自利和本能产生了冲突。在古代，当两个部落开战后，一方祛除另一方，兼并它的地盘。大年夜成功者的角度看来，全部过程异常令人知足。

很遗憾人们异常轻易拥有别的两种豪情，它们慎密相连，与很多其他的┞服治上的念头交错在一路。我指的是：恐怖和厌恶。我们很轻易厌恶我们所恐怖的事物，同样很常见但并非必定的是，我们恐怖我们所厌恶的事物。我想在原始人群中，人们平日会既恐怖又厌恶任何他不熟悉的事物。他们有本身的群落，一开端可能很小。其他群落则是潜在的或实际上的仇敌；群落里单个成员不测迷路了，就会被杀逝世。一般来说，他们会视情况而定，选择避开其他群落，或是与之交战。在对待其他外族的问题上，这种原始的机制仍然控制着现代人的本能反竽暌功。那些完全没外出观光过的人会视所有外族为蛮横人。然则那些去外面观光过的，或是进修过国际政治的人，会发明要使本身的平易近族强大，就必须要在某种程度上与其他平易近族结合。如不雅你是一个英国人，有一小我对你说：法国人是你的兄弟。你第一反竽暌功肯定是：胡说，他们耸肩，还说法语。甚至别人还说他们会吃蛤蟆。如不雅那小我跟你解释：我们要对抗俄国人。必须要守住莱茵河，如不雅要守住莱茵河，法国人的赞助是必弗成少的，你可能会开端明白，他说的法国人是我们的兄弟是什么意思。然则如不雅有小我要持续说：俄国人也是你的兄弟，他将说服不了你，除非他能证实火星人要入侵我们。仇敌的仇敌，就是我们的盟友，如不雅我们没有仇敌，那我们就不会要那么多盟友。

然则也有另一些可取的方面。我认为对常识的寻求也是出于对权力的留恋，所有科学技巧的改进也是源竽暌冠此。在政治方面也是如斯，一位改革者也能拥有强烈如暴君的对权力的留恋。对权力的留恋是人们的念头之一，对此否定是个彻底的缺点。你将被这种念头引导查对社会有利的行动，照样有害的行动，取决于这个社会的轨制，以及你小我的才能。如不雅你的才能是理论方面或者是技巧方面的，你将会在常识或技巧方面做出供献。平日，你的行动有益于社会。如不雅你是一个政客，你可能会被对权力的留恋所驱动，然则平日这种念头会表示在：出于某种原因，你欲望看到现有局面按照你的小我爱好而改变。一个巨大年夜的将近，比如三次反叛所属阵营，最后逝世于波斯总督之手的亚西比德，毫不关怀他对阵的是哪方，然则大年夜部分将近都邑更偏向于为本国作战。也就是说，在对权力留恋之外，也照样会有其余念头存在。政客有可能会随时变换阵营，以确保本身属于多半派，然则大年夜部分政客会更偏向于某一个党派，而压抑他们对权力的留恋。几乎纯粹出于恋权的现象在各式人等中都有。个中有一类人，就是军事冒险者，最好的例子就是拿破仑。我想，拿破仑对故土科西嘉和法国不会有什么意识形态上的偏好，然则如不雅他成了科西嘉的皇帝，他不会有如今那么巨大年夜，尽管为此他必须假装本身是个法国人。然而，这些人都不是最佳的例子。因为他们也同样获得了极大年夜的虚荣心的知足。最纯粹的出于对权力的留恋的一类人要属于那些幕后把持者——那些人躲在王位宝座的背后，大年夜来不公开露面。他们仅仅凭着一个念头就足以慰籍生平：那些木偶对到底是谁在批示着他们都还不知道呢！ 荷尔斯泰因男爵，大年夜1890年到1906年一向控制着德意志帝国的交际政策，他把那种对权力的留恋表示的极尽描摹。他栖身在贫平易近窟中，大年夜来没涌如今社会上，除了有一次皇帝强求要与他会晤，他无法拒绝外，大年夜来不与皇帝会晤，他拒绝所有的宫廷晃荡的邀请，因为他说他没有宫廷礼服。他控制了可以威胁宫中大年夜臣和皇帝亲朋的各类机密。他应用这些作为威胁，不是为了去获得财富、名声或者任何其他显而易见的好处，而仅仅是强迫大年夜家采取他的交际政策。在东方，在寺人群体中，这种人物也并不罕有。

然而，这一切仅仅在我们单推敲人们互相之间的立场时才成立。如不雅你视地盘为仇敌，因为它吝啬吝啬，仅能饱腹。如不雅你假想一下仁攀类正在同大年夜天然搏斗，以求得更好生计时，你可以视大年夜天然为仇敌。如不雅人们都能如许想，全仁攀类的合作将会很轻易。如不雅黉舍、报纸、政客都致力于此，那么人们将很轻易形成这种不雅点。然则黉舍订忙着灌注贯注爱国主义，报纸忙着挑起人们的高兴神经，政客忙于再次被选。是以，这三者中没有一个在做任何一点事，把仁攀类大年夜自相残杀中拯救出来。

你可能会认为，我所提到的都是不好的念头，或者至少是不好不坏的念头。大年夜整体来看，那些念头比出于忘我之心的念头要影响更大年夜，但我并不是否定存在出于忘我的念头，并且不时的影响着这个世界。在19世纪早期产生在英格兰的废奴活动无疑是忘我的，并且深刻的影响着世界。

它之所以忘我的证据在于：1833年英国的纳税人花费数以百万记的金钱大年夜牙买加农场主手里赎回了奴隶。并且在维也纳的大年夜会上，英国当局预告实施一项重要承诺，以鼓励其他平易近族放弃奴隶交易。这是以前的例子，而如今的例子，美国也同样向世人展示了它的担当。然而今天，为了避免陷入争议中，我不想持续深刻这个话题。

我认为同情心作为一种真诚的念头之存在是无可置疑的。若他人遭受苦楚，某些人在某些时刻，会认为某种程度上的心理不适。是同情心让上个世纪的人道主义获得了长足成长。往往听到精力病人遭受非人虐待，都邑让我们震动，而如今我们有了很多精力病病院，在那边他们不会再受虐待。

然则人们差别于其他动物的一个异常重要的细节在于他有欲望。那种欲望可谓之私家的，可以或许永不知足，甚至让他即使在天堂，也环筢永一向歇。蟒蛇吃饱了之后就去睡觉，直到须要下一次进食才再醒来。而仁攀类，绝大年夜部分并不如斯。以前习惯了节俭生活的阿拉伯人在一度获得了西罗马帝国的巨大年夜财富后，假寓在奢跋扈到令人难以置信的宫殿里，他们并没有是以而变得懒惰起来。饥饿不再成为一种动力，只要轻轻一点头希腊的奴隶就会供上极精细的食物。然则其他欲望让他们保持积极，尤其是可标签于这四种：占领、竞争、虚荣以及对权力的酷爱。

西方国度的罪人一般来说不会被熬煎。如不雅对他们的┞粉磨为外界所获悉，会有人奔忙呼告。我们不支撑像《雾都孤儿》里一样对待孤儿。新教徒国度中否决虐待动物。所有这些，都证清楚明了同情心的┞服治感化。如不雅人们对战斗的恐怖心理不存在了，同情心的效用会变得更大年夜。

占领欲——想要占领尽可能多的家当以及有家当的标记，我想它的念头是出于恐怖心理和对必须品欲望心理的交杂。我曾经像同伙一样接待过两个大年夜爱沙尼亚来，十分艰苦才大年夜大年夜饥荒中避祸出来的小女孩。她们生活在我家，天然不愁吃喝。然则他们一有空就溜到邻近的农场去偷土豆储藏起来。洛克菲勒的童年有过异常穷的体验，所以他彻之后依然保持着节俭的习惯。与此雷同，阿拉伯的酋长在他们柔嫩滑腻的拜占庭会议室，照样不克不及忘记戈壁，依然储存实在际上弗成能花完的财富。然则任何一种对于占领欲的心理分析，都不克不及不承认前段所述的是个中异常大年夜的一项念头，尤其是对于那些拥有巨大年夜权力的仁攀来说。因为前文说过，它是仁攀类无穷念头之一。尽管你可以获得很多了，但你永远会想要获得更多。心知足足是一个弗成能实现的妄图。

屠戮根本不花费太多劲，而带来的高兴又很可不雅。在那种情况下，也根本不消推敲经久处于战斗状况的事。不幸的是，我们今天仍然有这种原始战斗的冲动，而实际上战斗的模式已经彻底改变了。在现代战斗中，杀逝世一个仇敌的价值太大年夜了。如不雅你推敲一下，在二战中有若干德国人逝世亡，而成功者又为此付出了多大年夜价值，用总花费除以德国的逝世亡人数，你会发明每祛除一个德国人，须要付出的价值有多大年夜，那个数字会让你大年夜吃一惊。

在东边，德国的浩瀚敌国占尽了自古以来克服者的优势：臣服亡国之平易近，豪夺亡国之土。然而西方的成功者却没有占到任何便宜。大年夜经济的角度来看，现代战斗明显不是一桩合算的生意。尽管我们博得了两场世界大年夜战，但如不雅这两次大年夜战没有产生的话，我们如今肯定更富有。如不雅人们都为自利所驱动而不是像如今如许为少数几个“巨人”所鼓动，那么整小我类就可以联结起来。然后这个世界，不再有战斗，也不再有部队，不须要海军，也不须要原枪弹。没有鼓动和宣传，平易近族与平易近族之间，也不再会互相仇视仇恨。在边疆线上，也不再会如如今一样，用部队来阻挡其他国度的优良书本和思惟。保护国内落后临盆力，限制国外先特技巧和企业的海关，也将不复存在。

如今塘一皓其他的念头，固然和我们之前推敲过的那些念头比拟他们在某种程度上少些重要性，但依然是相当的重要。个中的第一种是对刺激的酷爱。仁攀类比拟于动物的优胜性在于他们容忍无聊的程度。固然我也多次想过，不雅察动物园里的猿猴可以得知它们也有这些不甘于逝世板的情感查询。回避无聊几乎是所有仁攀类都共有的一种影响甚大年夜的欲望。当白人第一次和蛮横的原始部落接触时，他们给那些人几乎所有的好处，大年夜福音书到南瓜派。尽管如斯，我们可能照样会很遗憾，因为大年夜部分蛮横人接收那些器械时异常冷淡。在那些礼品中，他们真正看重的昵囝人沉醉的酒，那些酒可以让他们生平第一次产生纵使很短暂的幻觉，认为活着比逝世了要更好。印第安人保持在依然未开化状况时，他们吸他们本身的小管烟，不会跟我们做的一样沉着，而是极端狂欢，在过于高兴时会陷入晕厥，当尼古丁不克不及在引起他们冲动时，一个“爱国”的演讲家会鼓动他们去袭击邻近的部落，那可以赐与他们就像我们（按照我们的性格）在平常跑马中能获得的那种享受。对于文明人群体，正如对于早期的印第安部落，我想它是重要出于对刺激的酷爱，那种刺激可以使得平平易近在战斗忽然爆发时鼓掌；这种豪情异常像足球比赛，固然它的结不雅在有的时刻稍微要更严重些。

如不雅人们欲望本身获得幸福的心理有比欲望别人遭受不幸的心理那么强的话，上述的一切好梦现象将能很快成为实际。然则，你或许会说，这种乌托邦式的妄图，有什么竽暌姑呢？道德家们会说，人们不会变得完全自私，只有到千禧年之后，这个世界才有可能产生变更。我不欲望本身在这场演讲快停止时表示的很愤世嫉俗。我也并非否定人道中有比自私更好梦的器械，并且有些人展示出来了。

很多幻想主义只不过是掩盖了人们对权力的仇恨和神往。当你看到很多工资崇高的念头所使令时，也试着静下心来，问问本身，那些崇高之下，到底掩蔽着什么。部分原因是因为崇高是最好的幌子。个中间理是异常值得商量的。以我刚才所做的测验测验来看，我敢推定，如不雅我说的没错，要使得全部世界变得幸福，最重要的是每小我都拥有不为他人所愚弄的聪明。当然，这是一种很乐不雅的揣摸，因为聪明是可以经由过程教导的方法培养的。