文/胡晓明    

 刚才萧师长教师讲了一个问题，就是“居高临下”，（蕭海春老師認為山川畫不要有什么普及與發展，要有一種居高临下的超出精力。）我异常赞成。我想接著這四個字講下去。比来参加了一个座谈会，华东师大年夜的兼职传授许嘉璐师长教师也来了，评论辩论中国文化如何让走出去的问题。我就在会上讲了一个不雅点，一些引导也不必定赞成，但跟萧师长教师有沟通的处所。我的不雅点就是中国文化走出去，根本上是很难的一件工作。我在欧洲待过一段时光，也在美国待过，“中国文化走出去”如今是很热点的一个话题。走出去的一个困難就是中国形象的脆弱性。在海外的时刻，小悅悅的事宜一出来，形象就垮台了。中国文化如不雅走出去，最大年夜问题，中国人的很多生活方法，比如随地吐痰，比如不列队，在公共场合鼓噪，一会儿中国的形象就崩溃了，中國文化最大年夜的傳播載體是人。别人是看人。比如说日本人彬彬有礼，法国人很有礼貌，其实中国形象是很脆弱的。许师长教师当时讲，今天我們講中國文化，要上达天听，我就說，浩揭捉，說給膳绫擎的人聽。我的一個觀念是说中国的文化要有恰当的切割，跟現實中国的形象。不是说现代中国不可，中国现代有很多很好的器械，但讲到中国高雅的文化，中国的精英的文化，中国最精华的核心的器械，是传统的中国，不要跟現實中国混到一路。因而中國文化走出倒是個可疑的概念，至少是個未加分析的概念，要做一點區分的工作。

还有一个，就是近來文化理论界异常重视的一个概念，叫做“文化自负”，我们中国文化为什么老是跟在西方的理论不雅念话语背后来看世界，就像张师长教师说的我们看世界的眼光都不会了，我们本身看世界的眼光，看山、看水、看树、看石，都变成了西方法的眼光的话，我们的文化自负起首没有建立起来。二十世紀的中國，沒有文化自负，現在大年夜家漸漸都能承認這一點。然则，所謂文化自负，也是一個须要分析的概念。理性的精力就是要將概念拿來分析分析，經不起分析的東西我們不要盲從。因而起首文化自负不是盲目标自负，不是有一個敵人如西方文化在那边，然后我要與之戰斗的那種自负。文化的問題，不是不共戴天，而是互相學習。其次，中華文化自负的重建，是一个很大年夜的文化工程，许嘉璐师长教师那天讲了一个很好的话，一句话，讲的太对了，他说：“中国文化的中须要一百年。”为什么呢？你看跟宋代比，没法比的，不消说跟宋代比，跟清代比也没法比的，不消说跟清代比，跟平易近都城没法比，人的本质、教化，根本的工夫，写一篇文┞仿的┞仿法，不如平易近国人。我上学期到台湾呆了一个学期，客座，台湾的学生，彬彬有礼，发短信E-mail都称呼胡师长教师，最后落款都问好，有章法，最后名字落下来之后有个“上”，高低有章法。我们这里呢，我有一次收到一个学生的E-mail，我给他回信说，我差点把你的信扔到垃圾箱里。为什么呢？他没有称呼的，上来就是论文提纲，我不知道是哪里的邮件，所以你们的E-mail，你们的短信都要有称呼，打德律风也不要“喂喂喂”，打完也不讲停止语直接挂断，台湾都比我们做的要好，我们这里真的要一百年，所以文化自负这个器械真的急不来，不是靠我们怎么样普及文化，大年夜家都去学山川，美院招很多学生来，文化就可以或许中兴，办很多很多孔子学院也沒有效。文化自负这个器械現在其實是“机缘未熟”，我们今天是机缘未熟，很多器械都不到位，我们这辈子也许都看不到中國文化的復興，说诚实话。

我接触到一些法国的汉学家，他们异常清跋扈这个不雅念，就是刚才萧师长教师所说的“居高临下”。你把古琴放到歌廳里，就是玉石俱焚。歐洲一些漢學家，把传统中国和现代中国做一个恰当的切割，他们不认为这两种器械美满是一样的，在他们心中有一个想象，一种乌托邦一样的器械，比如说传统中国的和諧好梦，比如说温柔老诚的┞俘人，比如那种青山绿水，林泉高致的那种生活方法。在法国在欧洲的很多汉学家心里，是有对传统中国的┞封样一种好梦的想象的。所以他们经常评论辩论中国到底走向那边，是走向情况破坏、道德沦丧迷掉的中国呢，照样走向一个天人合一、温柔老诚带有传统中国的有礼貌，做人温良老诚、仁慈的一种偏向。无论怎么说，我们传播中国文化的时刻，当然在中国讲中国文化是别的一回事，就是我们在海别传播中国文化的时刻，我们要尊敬西方人的不雅念，恰当的区分两个不合的概念，传统中国就是古典中国的文化就是方才萧师长教师讲的那个“居高临下”，柏拉图其实讲了“Idea”，就是这种幻想、实际，恰当的切割，不然的话一损俱损，中国很多的遗产，核心价值照样在这里，回到刚才我讲的话题，刚才很多师长教师都讲过这个问题，比瘸澜水畫要不要發展的問題，山川畫的普及問題，山川畫的境界的問題，我們所批評的很多問題，都能最終歸到把传统中国和现代中国混到一路這樣一個思惟的┞穈區里。

在“清風峻骨：滬浙山川畫家交换展學術研討會”上的講話

我在台湾讲一个标题，台大年夜的师长教师说让我到故宫博物以前讲，他说我这个器械讲的很有本身的器械，就是讲《富春山居图》为什么画这么久。我们今天讲传统，汪涤策劃這個座谈会，第一个主題词是“传统”，其实传统看起来是最好讲的，传统，境界，成长，传统是最不好讲的，台湾的那些研究黄公望的人，他们都是台湾故宫博物院的人，他们研究之后讲了很多，黄公望如何承续，他如何承续了元四家，赵孟頫，钱选等的传统，他文字的传统还有技法的传统，然则黄公望背后还有别的的三支传统，比方说道教的传统，黄公望是个道教徒，并且他是卖卦的，他在富春江边上卖卦为生，他对《周易》对道家烂熟，他在那边，三教的人坐在一路，儒道释三家辩论，他能對著他們辩论一成天，黄公望是如许一个大年夜师，所以他们背后深挚的传统，我们如今怎么可能比肩，我们如今时代已经崩溃了，那些价值体系，那些不雅念全部架构都没有了。等于說，山川畫背后的那一整套系統，我們都抽空了。黄公望还有一个体系，后来我讲完之后台年腋荷琐师长教师回应我说，胡师长教师你没讲，就是大年夜陶渊明、謝靈運、白居易等，一向發展下來的中國文化的园林生活的傳统，中国古代的文人会把本身的生活园林化，比如白居易的庐山园林，謝靈運以及后来很多文人都有园林的传统，有了园林的传统之后才有山川的家常，都有天然生命的親切，臺大年夜的老師有一句话对我很有启发，他说黄公望就是把富春江全部地“园林化”了，变成他生命的親切環境，变成他家园的一部分，所以在园林化的过程中，黄公望又加进了本身很了不得的创作，园林化这个传统也是我们没办法有的，我们有一片寰宇，有一片立锥之地就不错了，所以中国文化的中兴真的是遥遥无期，真的是一件不太可能的工作，是看不到边的工作，所以很多器械是不克不及急的，慢慢来，真的是机缘未熟。今天我们能看到萧师长教师、张师长教师能带领如许一个团队如许一个传统能沉浸在超出的山川的世界里，自已成為一個世界，我认为是很了不得的，有這個世界的存在，让人认为别的一个世界照样很有欲望的。